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ὅλωσ δὲ
ζητούσησ
τῆσ σοφίασ περὶ τῶν φανερῶν τὸ αἴτιον, τοῦτο μὲν εἰάκαμεν οὐθὲν γὰρ λέγομεν περὶ τῆσ αἰτίασ ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆσ μεταβολῆσ, τὴν δ’ οὐσίαν οἰόμενοι λέγειν αὐτῶν ἑτέρασ μὲν οὐσίασ εἶναί φαμεν, ὅπωσ δ’ ἐκεῖναι τούτων οὐσίαι, διὰ κενῆσ λέγομεν·
(아리스토텔레스, 형이상학, Book 1 227:1)
μυρίοσ δὲ λόγοσ αὖ περὶ ἑκάστου τῶν τεττάρων ὡσ ἀσαφέσ, τὸ δὲ μέγιστον, ὅπερ εἴπομεν ὀλίγον ἔμπροσθεν, ὅτι δυοῖν ὄντοιν, τοῦ τε ὄντοσ καὶ τοῦ ποιοῦ τινοσ, οὐ τὸ ποιόν τι, τὸ δὲ τί,
ζητούσησ
εἰδέναι τῆσ ψυχῆσ, τὸ μὴ ζητούμενον ἕκαστον τῶν τεττάρων προτεῖνον τῇ ψυχῇ λόγῳ τε καὶ κατ’ ἔργα, αἰσθήσεσιν εὐέλεγκτον τό τε λεγόμενον καὶ δεικνύμενον ἀεὶ παρεχόμενον ἕκαστον, ἀπορίασ τε καὶ ἀσαφείασ ἐμπίμπλησι πάσησ ὡσ ἔποσ εἰπεῖν πάντ’ ἄνδρα.
(플라톤, Epistles, Letter 7 128:2)
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