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ὅστισ δὲ τὸν μὲν ἄλλον βίον οὕτω μέτριον καὶ κοινὸν
ᾕρηται
, ὥστ’ ἀπ’ αὐτοῦ τούτου μάλιστα γιγνώσκεσθαι καὶ τοῦτ’ εἶναι σύμβολον αὐτοῦ, εἰ μὴ καὶ νῦν ἔλαθόν τι μεῖζον εἰπὼν, καὶ δεῖ παραιτήσασθαι, ἡνίκ’ ἂν δὲ ὁ θεὸσ κινήσῃ, τότε καὶ περὶ αὑτοῦ τι φθέγγεται, καὶ ταῦτα ἅττα ποτέ ἐστι, καὶ φθεγξάμενοσ παρ’ αὐτὸν τὸν ἀγῶνα καὶ τὸν καιρὸν, ἡνίκ’ οὐδενὸσ ἄλλου μεμνῆσθαι πλὴν τῶν λόγων εἰκόσ ἐστιν, εἶτ’ ἀπηλλάγη, τί τούτῳ ταῦτ’ ὀνειδίξοι τισ ἄν;
(아리스티데스, 아일리오스, 연설,
Περὶ τοῦ παραφθέγματος
24:17)
νῦν μὲν γὰρ
ᾕρηται
τοὺσ πολλοὺσ ἐξαπατῶν ὀλίγουσ θεραπεύειν, ἂν δὲ τούτουσ ἀπολωλότασ πύθηται, ὑμῖν τοῖσ πολλοῖσ καὶ πάντων κυρίοισ τὰ λοιπὰ ποιεῖν βουλήσεται.
(데모스테네스, Speeches 11-20,
Περὶ τῆσ Παραπρεσβείας
434:3)
ἢ τίνασ ἐχθροὺσ τοὺσ αὐτοὺσ ὑμῖν
ᾕρηται
;
(데모스테네스, Speeches 21-30,
Κατὰ Ἀριστοκράτους
299:6)
ἔπειτα λαβὼν ὁρῶντοσ τοῦ Δαβίδου τὸ ἔλαιον ἀλείφει τ’ αὐτὸν καὶ πρὸσ τὸ οὖσ ἠρέμα λαλεῖ καὶ σημαίνει τοῦθ’, ὅτι βασιλεύειν αὐτὸν ὁ θεὸσ
ᾕρηται
, παρῄνει δ’ εἶναι δίκαιον καὶ κατήκοον αὐτοῦ τῶν προσταγμάτων·
(플라비우스 요세푸스, Antiquitates Judaicae, Book 6 210:1)
Ἐλισσαῖοσ δ’ ὁ προφήτησ ἕνα τῶν αὑτοῦ μαθητῶν δοὺσ αὐτῷ τὸ ἅγιον ἔλαιον ἔπεμψεν εἰσ Ἀραμώθα χρίσοντα τὸν Ιηοὖν καὶ φράσοντα, ὅτι τὸ θεῖον αὐτὸν
ᾕρηται
βασιλέα·
(플라비우스 요세푸스, Antiquitates Judaicae, Book 9 130:2)
ἀλλ’ ὅμωσ τοῦ γάμου τοῖσ μὲν οὐκ ἤρεσκε τὸ μὴ καθ’ ἡλικίαν υἱῷ γὰρ αὐτοῦ συνοικεῖν ὡρ́αν εἶχεν ἡ Κορνηλία μᾶλλον οἱ δὲ κομψότεροι τὸ τῆσ πόλεωσ ἡγοῦντο παρεωρακέναι τὸν Πομπήϊον ἐν τύχαισ οὔσησ, ὧν ἐκεῖνον ἰατρὸν
ᾕρηται
καὶ μόνῳ παραδέδωκεν αὑτήν·
(플루타르코스, Pompey, chapter 55 2:3)
ὁπότε ἀπαγγελλομένων ὑμῖν ὅτι Κροῖσοσ μὲν
ᾕρηται
τῶν πολεμίων στρατηγόσ, ὃσ τοσούτῳ Σύρων κακίων ἐγένετο ὅσῳ Σύροι μὲν μάχῃ ἡττηθέντεσ ἔφυγον, Κροῖσοσ δὲ ἰδὼν ἡττημένουσ ἀντὶ τοῦ ἀρήγειν τοῖσ συμμάχοισ φεύγων ᾤχετο·
(크세노폰, Cyropaedia,
Κύρου Παιδείας
, chapter 2 25:2)
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