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τοῦτο γὰρ διὰ τὸ
ἀποβαῖνον
οὐχ ἡδύ, ἀλλὰ διὰ τὸ μὴ συνεχέσ, ἀλλὰ τὸ πρῶτον ἐξαπατᾷ.
(아리스토텔레스, 에우데모스 윤리학, Book 7 84:3)
ἐπεὶ δ’ ἔνιαι τῶν ἡδονῶν ἀναγκαῖαί εἰσιν αἳ δ’ οὔ, καὶ μέχρι τινόσ, αἱ δ’ ὑπερβολαὶ οὔ, οὐδ’ αἱ ἐλλείψεισ, ὁμοίωσ δὲ καὶ περὶ ἐπιθυμίασ ἔχει καὶ λύπασ, ὁ μὲν τὰσ ὑπερβολὰσ διώκων τῶν ἡδέων ἢ καθ’ ὑπερβολὰσ ἢ διὰ προαίρεσιν, δι’ αὐτὰσ καὶ μηδὲν δι’ ἕτερον
ἀποβαῖνον
, ἀκόλαστοσ·
(아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, Book 7 89:2)
καίτοι ὅ γε θεὸσ οὐ μόνον ἔδωκεν ἡμῖν τὰσ δυνάμεισ ταύτασ, καθ’ ἃσ οἴσομεν πᾶν τὸ
ἀποβαῖνον
μὴ ταπεινούμενοι μηδὲ συγκλώμενοι ὑπ’ αὐτοῦ, ἀλλ’ ὃ ἦν ἀγαθοῦ βασιλέωσ καὶ ταῖσ ἀληθείαισ πατρόσ, ἀκώλυτον τοῦτο ἔδωκεν, ἀνανάγκαστον, ἀπαραπόδιστον, ὅλον αὐτὸ ἐφ’ ἡμῖν ἐποίησεν οὐδ’ αὑτῷ τινα πρὸσ τοῦτο ἰσχὺν ἀπολιπών, ὥστε κωλῦσαι ἢ ἐμποδίσαι.
(에픽테토스, Works, book 1,
Περὶ προνοίασ.
40:1)
αὐτῷ μὲν γὰρ οὐχὶ καλῶσ ἔχειν ἐγκαταλιπεῖν ἣν ἀπ’ ἀρχῆσ εἵλετο τῆσ πολιτείασ τάξιν, ἐκεῖνον δὲ χρησιμώτερον ὄντα τῇ πατρίδι καὶ τοῖσ φίλοισ εἰ μένων ἴσοσ ἐκεῖ πρὸσ τὸ
ἀποβαῖνον
ἡρμόζετο, κατ’ οὐδένα λογισμὸν οὐδ’ ἐξ ἀνάγκησ πολέμιον γεγονέναι Καίσαρι καὶ τοσούτου μεθέξοντα κινδύνου δεῦρ’ ἥκειν.
(플루타르코스, Cicero, chapter 38 1:3)
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